近讀社會心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作《健全的社會》,對于弗洛姆分析人的精神健康問題時(shí)從異化的角度入手頗感興趣,不由越讀越起興。所謂異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變?yōu)楫惣毫α?,反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。在異化活動中,人的能動性喪失了,遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役,從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展,只能片面發(fā)展,甚至畸形發(fā)展。他對異化的集中討論主要在第五章《資本主義社會的人》中展開,黑格爾和馬克思用過“異化”這個(gè)詞,弗洛姆之所以接過馬克思說過的“人本身的活動對人來說成為一種異己的、同他對立的力量,這種力量壓迫著人,而不是人駕馭著這種力量”異化理論,是因?yàn)樗J(rèn)同馬克思的理論分析,認(rèn)為異化作為“人類自我疏離的形式”是“社會鑄就的最嚴(yán)重的缺陷之一”。(《 健全的社會》P98)書中對我吸引的分析有:
1、人花費(fèi)精力,發(fā)揮藝術(shù)才能建造了一個(gè)偶像,然后崇拜這個(gè)偶像,這個(gè)偶像不是別的,而是人自己努力的成果。他把自己的生命力注入了一件“物體”,但是這物體成了偶像之后,就不再被體驗(yàn)為自己的創(chuàng)造性努力的成果,而成了某種與他有距離的東西,監(jiān)督他,與他為敵,他崇拜并順從它?!绨菖枷竦娜藢τ诔鲎宰约褐值淖髌讽敹Y膜拜。偶像代表著以異己形式呈現(xiàn)的人自身的生命力。(P98)
2、在偶像崇拜中,人對自己某一部分性質(zhì)的投射頂禮膜拜。……
人將他自己的愛和理性的力量投射到上帝身上,他不再感到這些力量屬于自己,于是他祈求上帝賜還某些他投射到上帝身上的東西。(P99)
3、他將自己豐富的品質(zhì)投射到另一個(gè)人身上,不再覺得這些品質(zhì)屬于他自己,而把它們當(dāng)成是異己的東西,存在于他人身上;只有通過服從他人或與他人融為一體,他才能接觸到這些品質(zhì)。同樣的對政治領(lǐng)袖及國家的崇拜性的服從之中……領(lǐng)袖和國家也成了偶像。個(gè)人放棄自己的權(quán)利,將其投射到領(lǐng)袖和國家身上,完全異化了的個(gè)人匍匐在偶像的祭壇前。(P100)
4、當(dāng)人屈從于非理性的情感時(shí),為權(quán)力欲所驅(qū)使的人不再能從他自身體驗(yàn)到人的豐富性和局限性,而是成了他的某一偏頗的追求的奴隸,他將這一追求投射到外在的目的之上。(P100)
5、偶像崇拜、對上帝的偶像崇拜、對某人的盲目崇拜式的愛、對政治領(lǐng)袖或國家的崇拜,以及對非理性情感的外化形式的偶像崇拜,凡此種種,有一個(gè)共通之處,即異化——人不再感到他是自己的力量和豐富品質(zhì)的主動擁有者,他感到自己是一個(gè)貧乏的“物”,依賴于自身之外的力量,他把他的生存狀況投射到這些外在于他的力量上。(P100)
6、現(xiàn)代社會中,異化幾乎無所不在。他所創(chuàng)造的一切卻高踞于他之上,成為他自己創(chuàng)造出來的機(jī)器的奴仆。人釋放出來的力量越大,人越感到作為個(gè)人的無能為力。他面對著自己的力量,這些力量體現(xiàn)在他所創(chuàng)造的物中,已從他身上獨(dú)立出來。他被他所創(chuàng)造之物控制著,失掉了對自己的所有權(quán)。(P101)
7、當(dāng)我進(jìn)行創(chuàng)造性的、自發(fā)的活動時(shí),我自身之中會發(fā)生某些事。有了這種經(jīng)歷后,我便不同于先前的我了。而在異化的享樂形式中,我自身之中什么也沒發(fā)生……人不僅同他所做的工作、所消耗的東西和歡樂相疏離,而且同那些決定著我們的社會以及生活在其中的每個(gè)人的生活的社會力量相疏離。(P112)
8、人的自我價(jià)值感總是依賴于自身之外的因素,受制于反復(fù)無常的市場判斷標(biāo)準(zhǔn)……待價(jià)而沽的異化人格必定喪失了許多尊嚴(yán)感……幾乎完全喪失了自我感的人不再感到自己是一個(gè)獨(dú)一無二、不可復(fù)制的實(shí)體。(P116)
9、異化的人發(fā)現(xiàn)自己幾乎無法一個(gè)人待著,因?yàn)檫@種情況會使他感到十分恐慌。我必須與人一致,沒有不同,不顯得突出,除了群體之外,沒有誰具有支配我的力量,我是群體中的一員,遵從它的意志……很難逃脫被求同模式挾持的命運(yùn)。(P126、128、134)。
10、我們靠聰明才智造出了武器,而我們的理性卻無力對這些武器加以控制。我們知道怎么做,卻不知道為什么這么做,這么做的目的是什么。(P142)
11、電腦處理輸入的數(shù)據(jù)資料,通過比較、選擇,最后輸出結(jié)果,其速度比人腦快,并且沒有錯(cuò)誤。但是電腦無法進(jìn)行創(chuàng)造性思維,不能洞悉觀察到事物的實(shí)質(zhì),不能超越輸入的資料。機(jī)器可以復(fù)制甚至優(yōu)化資料,卻不能模擬人的理性。(P142)
12、倫理行為以價(jià)值判斷能力為基礎(chǔ),而價(jià)值判斷以理性為基礎(chǔ)。倫理行為意味著在善與惡之間做出抉擇,并按照決定行事。理性的運(yùn)用是以自我的在場為先決條件的。沒有什么機(jī)構(gòu)和事物可以高于任何個(gè)人,生命的目的就是展示人的愛和理性,人的其他一切活動均應(yīng)服務(wù)于這一目的。(P142)
13、人們沒有任何自己的意志和信念,他們只是異化了的機(jī)器人,其趣味、意見及偏好都受到機(jī)器的控制操縱,他們怎么能表達(dá)出自己的意志呢?(P153)
14、異化了的人缺乏自我感,只是從自己對他人的期望的回應(yīng)中體驗(yàn)到自己的存在。……異化的人不可能是健全的,自我感的缺乏導(dǎo)致了深刻的焦慮。這種因面臨虛無的深淵所產(chǎn)生的焦慮比地獄的煎熬更可怕。(P160、169)
15、異化的人一旦懷疑自己沒有與他人協(xié)調(diào)一致,就會感到自卑,因?yàn)樗膬r(jià)值感的基礎(chǔ)是因?yàn)榍笸@得的獎(jiǎng)賞,即他人的認(rèn)可。他隨時(shí)害怕別人不贊成他,他不得不盡力地去求同,爭取別人的贊同。不是他的良心的召喚,而是未喪失與群體的緊密聯(lián)系的感覺,給了他力量與安全感。(P169)
16、異化的人感到有罪——既為他是他自己,又為他不是他自己;既為他是一個(gè)活生生的人,又為他是一部機(jī)器;既為他是一個(gè)人,又為他是一件物。(P170)
17、異化的人是不快樂的,一方面設(shè)法節(jié)省時(shí)間,一方面又急于打發(fā)掉這節(jié)余下來的光陰。不是滿懷熱情地去迎接新的一天,因?yàn)檫@種熱情只有在體驗(yàn)到“我就是我”時(shí)才能產(chǎn)生。(P171)
18、一個(gè)醒著做夢的人,也就是說,只能接觸到自己的內(nèi)心世界、無法客觀地感知外部世界的人,是神經(jīng)錯(cuò)亂的人。(P171)
19、一個(gè)人只能像照相一樣體驗(yàn)外部世界,同自己的內(nèi)心世界、同自己沒有什么聯(lián)系,那么他就是異化了的人。(P172)
20、具有創(chuàng)造力的人的內(nèi)心世界和外部世界是不能割裂的,創(chuàng)造力來自于他的內(nèi)在和外在的認(rèn)知形式之間的對立與統(tǒng)一。(P172)
我之所以不厭其煩地記錄弗洛姆關(guān)于對當(dāng)代人的異化特征的描述,是因?yàn)樗麑Υ烁叨汝P(guān)注是基于他的一個(gè)深刻認(rèn)識——精神分裂與異化是相互補(bǔ)充的,弗洛姆將人類的異化圖景與精神疾病的圖景聯(lián)系起來,所以他將異化的概念實(shí)際地應(yīng)用到對精神疾病的診斷分析上,通過弗洛姆全書的層層條分縷析地展開,我們可以看到,由于人異化為非人,已經(jīng)成為了自己的對立,所以導(dǎo)致文明正面臨著危機(jī),直到今天危機(jī)還沒有過去,或者說得到根本的克服解決,如何創(chuàng)造健全的社會保護(hù)我們自己仍然是人類面臨的重大課題,值得我們認(rèn)真思考與做出抉擇!